臣聞欲立一代之治軆者必立一代之所崇何者不有以倡之於上孰有以應之於下不有以感之於先孰有以作之於後乎是故人君必先明一代之所當崇者而以一身爲民彛物則之標的建其有極則彼同有是性之善而興起焉者孰不咸囿於吾所以作之新之之方乎所謂其機如此者也夫人之所以爲人者以其有人倫也人倫有五五者之常所以不明於天下之人心者由節義之教不明於天下之人心也節義者所以扶人倫立人紀而使天下常不至於危亂天下或至於危亂然後節義之名始著於天下天下之所欲者莫甚於生而有節義者必捐之天下之所惡者莫甚於死而有節義者必就之是固其性中自然不容已之天也而以職分之所當然論之則爲子而雖至於割股廬墓自不忍汝父耳爲臣而雖至於殉國死難自不忍汝君耳非高遠難行之事也乃飢食渇飲之類也何足以褒之賞之哉雖然天下之人性常於本善而天下之人心動於作新故賞一人而天下之人莫不知勸以其好善人所同然也罰一人而天下之人莫不知畏以其惡惡人所同然也凡人遇治世在平時也其所以一言一行莫不以君子自處而陵駕乎舜禹及其臨利害遇事變也鮮不同歸於風靡波動之中而徒知爵祿之爲可慕不知苟活之爲可恥至於君父之羞有不顧之是豈性之罪哉以其無有以尚之也苟無有以尚之則天下之人豈必捨其所欲之生而就其所惡之死乎甚矣心之從上也桀紂率天下以暴而民從之暴者非人性之所有而從之若是者以其所令不反其所好也况節義者人性之所固有而孰不知愛其親也敬其長也人君固有以倡是機於躬行心得之餘則生固我所欲也義亦我所欲也其所以忠君愛親之念自然呈露於日用彛倫之中而至於事之不幸則豈不以節義任一身綱常之重而負吾君負吾親哉嗚呼節義之名何始乎三代以前無有也周武王一戎衣而伐天下逋逃主可謂天人合應之時而夷齊以一匹夫倡天下之義而折之武王能容之故夷齊之名與天地日月不足爲大明也而周享八百綿綿焉延延焉光武握赤符乗六龍是謂大漢之天子而子陵以布衣無萬乗之主而横足加腹光武能容之故子陵之名可謂得聖人之清而竟使桐江一絲扶漢九鼎焉節義也有關於人國也審矣彼二子者不待上之崇之而自然以節義始倡於天下當此之時武王也光武也不知所以崇之尚之則天下之人安知二子之名天下孰加焉而君臣之不可犯富貴之爲可忘乎節義之名雖見於衰世而苟不能有養於平時則安能從容就義於顚沛流離之際乎是故崇節義者必先養士氣養士氣者國家之元氣也元氣一立而天下之士莫非元氣中人物而世治則爲臯夔稷契世亂則爲龍逄比干而亦不失忠臣孝子足矣【恐之名】然使天下之人爲忠臣孝子之行是豈臣子之福而使爲君【疑臣】者享忠臣孝子之名亦豈國家之幸哉盖天下之治亂無常而天下之事變亦無窮寬厚一脉足以留一世之安而不足以救天下之亂惟節義可以激天下之心倡天下之義則節義之名固不可願而節義之實亦不可一日不養也爲人君者可不知所以養之哉謹論